THE CROSS AT THE MOUTH OF TAEDONG RIVER BY M.W.OH
머리말 (PREFACE)
지난 1955년은 R. J. 토마스(R. J. Thomas) 목사님이 스코틀랜드 성서공회(National Bible Society of Scotland)의 대리인으로서 한국을 처음 방문하신 지 90주년이 되는 해였습니다. 올해 1956년은 그분의 두 번째 방문과 북한 평양에서의 순교로부터 90주년이 되는 해입니다. 또한, 토마스 씨를 한국의 모든 교회에 소개하기 위해 제가 한글로 쓴 첫 번째 소책자를 발간한 지 30주년이 되는 해이기도 합니다.
그 소책자는 그분의 순교 60주년이었던 1926년 9월 3일에 발행되었으며, 조선예수교장로회 총회 대의원들과 한국 복음주의 선교회 연합 공의회(Federal Council of Evangelical Missions in Korea)에 배포되었습니다. 해당 간행의 결과로, 그해 11월 14일 서울 중앙장로교회에서는 200명이 넘는 저명한 한국 교회 지도자들의 후원 아래, 토마스 목사님 순교 60주년과 영국 성서공회(British and Foreign Bible Society)의 한국 선교 30주년, 그리고 총무 휴 밀러(Hugh Miller) 씨의 25년 근속을 기념하는 집회가 열렸습니다.
이 소책자를 포함하여 지난 30년 동안의 저의 모든 사역을 요약하는 것이 올해 저의 계획입니다. 이 간행물을 위해 필요한 자료들을 수집하는 데 도움을 주신 모든 분께 진심으로 감사를 표합니다.
저자
토마스 기념 선교회 (Thomas Memorial Mission) 대한민국 서울 1956년 1월 1일
대동강 어귀의 십자가
1. 서문
1866년 한국 해역에는 두 척의 미국 선박이 있었습니다. 한 척은 "서프라이즈(Surprise)"호로, 그해 6월 24일 평안북도 철산 해안에서 난파되었으며, 선원들은 만주 봉천(Mukden)을 거쳐 뉴창(Newchang)에 있는 미국 영사에게 인도되었습니다.
다른 한 척은 "제너럴 셔먼(General Sherman)"호였는데, 이 배는 평양 시까지 거슬러 올라갔으나 강가의 모래톱에 좌초되었을 뿐만 아니라, 국왕의 부친인 섭정(대원군)의 명령에 의해 불에 탔고 선원들은 모두 살해되었습니다. 미 증기선 "와츄세트(Wachusett)"호가 로완(Rowan) 제독에 의해 셔먼호 사건을 조사하기 위해 파견되어 1867년 1월 14일 치푸(Chefoo, 지부)에 도착했습니다. 선상에는 제너럴 셔먼호의 전직 중국인 수로 안내인과 통역 역할을 맡은 미국 장로교 선교사 헌터 코벳(Hunter Corbett) 목사가 타고 있었습니다.
1월 21일에 출발한 그들은 1월 23일, 황해도로 움푹 들어간 "제임스 홀 경 군도(Sir James Hall Group, 백령도)" 맞은편의 큰 입구 어귀에 닻을 내렸습니다. 그들은 이 하구가 평양 시로 이어지는 대동강이라고 잘못 생각했으나, 실제로는 남쪽으로 0.5도(half a degree) 가량 치우쳐 있었습니다. 정박지 근처의 관리를 통해 도청 소재지로 서신이 보내졌으며, 셔먼호 살해범들을 "와츄세트"호 갑판으로 데려올 것을 요구했습니다.
답장이 도착하기까지 닷새가 걸렸고, 그동안 조사선들은 분주히 움직였습니다. 그들은 많은 현지인들을 만나 이야기를 나누었습니다. 모두가 셔먼호 선원들이 민중들에 의해 살해되었다는 한결같은 이야기를 들려주었습니다. 29일, 그 지역 마을 중 한 곳에서 관리가 나타났는데, 그의 등장은 사람들에게 큰 공포를 불러일으켰습니다. 면담이 진행되는 동안 슈펠트(Shufeldt) 함장은 "인내심을 가지고 영혼을 다스렸습니다(possessed his soul in patience)". 결실 없는 면담의 세부 사항을 나열할 필요는 없을 것입니다. 미국인들은 어떠한 정보도 얻지 못했고 만족스러운 답변도 듣지 못했습니다. 한국 측 답변의 요지는 "가능한 한 빨리 떠나라"는 것이었습니다. 명령에 묶여 있던 슈펠트 함장은 더 이상 아무것도 할 수 없었으며, 악천후의 압박까지 더해져 그 정박지에 "와츄세트만(Wachusett Bay)"이라는 이름을 붙이고 떠나갔습니다.
1867년, 북경 주재 미국 공사관 서기인 S. W. 윌리엄스(S. W. Williams) 박사는 한국 사절단 일원과의 면담에 성공했습니다. 그 사절단원은 제너럴 셔먼호가 좌초된 후 조수가 빠지면서 배가 기울었고, 선원들이 배를 지키거나 다시 띄우기 위해 상륙했다고 말했습니다. 현지인들이 그들 주변으로 모여들었고, 머지않아 양측 사이에 언쟁이 벌어졌으며 이는 곧 폭력과 유혈 사태로 이어졌습니다. 외국인들에 대한 총공격이 시작되었고, 폭도들에 의해 모든 선원이 살해되었습니다. 현지인들 중에서도 약 20명이 목숨을 잃었습니다.
셔먼호 선원 중 두 명 이상이 여전히 살아있으며 감옥에 갇혀 있다는 소문이 돌았기에, 그들의 운명에 대해 확인하고자 하는 의지를 굽히지 않았던 로완 제독은 1868년 4월에 또 다른 선박인 "세난도(Shenandoah)"호를 파견했습니다. 이 배는 이번에는 제대로 된 강(대동강)으로 진입했습니다.
2. 세난도호의 한국 원정과 통역관 캘빈 윌슨 마티어 목사
미 증기선 "세난도"호가 한국으로 가게 된 목적과 중국 등주(Tungchou)의 장로교 선교사인 캘빈 윌슨 마티어 목사가 이 항해에 합류하게 된 이유는 1868년 4월 8일 화요일, 지부(Chefoo)에서 쓴 그의 일기에서 찾아볼 수 있습니다. 일기의 내용은 다음과 같습니다.
"지난주 어제, '세난도'호가 등주(산동 북동쪽)에 도착했다. 2년 전 그곳에서 실종된 제너럴 셔먼호의 흔적이 남아 있는지 확인하기 위해 한국으로 원정을 가는데, 동행할 통역관을 구하기 위해서였다. 집을 떠나는 것이 결코 편한 상황은 아니었음에도 불구하고, 모두의 동의에 의해 내가 그 일을 맡게 된 듯했다. 나는 막 마당을 포장하기 시작했고 집안의 여러 잡다한 일들을 마무리하던 중이었다. ... 하지만 피할 길이 없어 보였고, 결국 오게 되었다."
3. 한국에서의 C. W. 마티어 목사의 활동
1868년 4월 10일 금요일과 4월 11일 토요일, 한국 해안에서 쓴 그의 일기를 읽어보면 그가 어떻게 한국에 도달했는지, 그리고 주일에 설교를 하기 위해 주일이 되기 전 도착하기를 얼마나 간절히 바랐는지 알 수 있습니다. 일기 내용은 다음과 같습니다.
"4월 10일 금요일, 미함선 세난도호, 한국 해안. 우리는 화요일 저녁 5시에 지부 정박지를 떠나 30분마다 수심을 측정하며 서서히 동북동 방향으로 항해했다. 수로 안내인은 이 항로가 너무 북쪽이라고 말했지만, 함장은 나름의 이유를 들어 이 항로를 고집했다. 밤새 아주 평온했으나 수요일 오후에는 기분 좋은 바람이 불어 증기를 끄고 돛으로 항해했다. 저녁 무렵 바람이 꽤 신선하게 불어 나와 이선성(Lei Shen Sung, 중국인 조력자) 모두 약간의 배멀미를 하기 시작했다. 목요일 새벽 3시쯤 수심이 얕아지기 시작해 닻을 내리고 멈춰 섰다. 아침에 수로 안내인은 '조선포(Ch'oa Suon Poo)'라 불리는 섬을 가리키며 남쪽으로 돌아가야 한다고 말했다. 함장은 배를 움직여 남동쪽으로 키를 잡았으나, 안내인이 들어가기에 너무 거칠다고 하여 섬 아래에 닻을 내렸다."
"오늘 아침 수로 안내인은 키를 잡고 나아갈 어떤 높은 지대를 가리키며, 그 서쪽에 또 다른 섬이 있고 그 섬과 본토 사이를 통과해야 한다고 말했다. 우리는 그에 따라 항해했으나 그곳에 가까워질수록 수심이 얕아졌고 통로를 찾는 데 실패했다. 안내인은 온갖 이야기를 늘어놓으며 거의 직각에 가까운 새로운 항로로 다시 나아가길 원했지만, 함장은 당연히 거절했다. 물이 계속 얕아졌기에 닻을 내리고, 보트를 보내 주변을 탐색하게 했다. 안내인은 자신이 장소를 착각했음을 인정하며, 우리가 통과해야 할 남쪽의 섬이 여전히 북쪽에 있다고 말했다. 수심 측정을 통해 충분한 깊이를 확인한 후, 점심 식사 뒤에 내가 안내인을 데리고 나가 살펴보았더니 그가 '대천포(Tau Chen Poo)'라고 분명히 인식한 섬을 찾았다. 입구에 들어갈 충분한 수심도 확인했다. 우리는 4시쯤 돌아왔고, 나는 우리가 그 섬 뒤편의 만으로 들어갔어야 했다고 생각했지만, 함장은 무슨 이유에서인지 가지 않았다. 나는 그 이유를 모르겠다. 그는 우리가 측정한 수로에 대해 꽤 회의적인 듯했다. 오늘 그의 전반적인 행동을 보니 그는 분수에 넘치게 아는 체하는 '늙은 할멈' 같다는 생각이 든다. 어쨌든 조만간 그를 더 지켜볼 것이다. 우리의 늙은 중국인 수로 안내인이 이토록 형편없다는 것이 유감스럽다. 그가 가정한 것만큼 이 지역에 대해 잘 알지 못하면서 거짓말을 많이 해온 것이 아닌가 우려된다. 만약 그가 오늘 같은 실수를 더 반복한다면 우리는 그에 대한 신뢰를 모두 잃게 될 것이다. 더 빨리 나아가지 못해 아쉽다. 안식일(주일)까지 들어가지 못할까 봐 걱정된다."
"4월 11일, 미 증기선 세난도호, 토요일 밤. 오늘 아침 6시 조금 넘어 정박지를 떠나 수심이 넉넉한 수로를 따라 돌아 들어왔다. 한동안 잘 나아갔으나 점차 수심이 얕아졌고, 결국 함장은 다시 깊은 물로 후진하여 닻을 내렸다. 나는 보트를 타고 나가 안내인의 지시를 따라 강 안쪽까지 수심을 측정하며 나아갔다. 우리가 기수를 돌린 지점이 가장 얕은 곳임이 밝혀졌다. 그곳을 지나자 안쪽까지 수심이 충분했다. 나는 강어귀를 잘 조망하고 마지막 섬까지 돌아보았다. 4시간 동안 힘겹게 노를 저어 돌아왔으나 조수가 빠진 상태라 함장은 들어가지 않았다. 이제 그는 내일 들어갈 예정인데, 참으로 유감이다. 하지만 내가 전적으로 그의 권한 아래 있으니 어쩔 수 없는 일이다. 내일 제시간에 들어가서 짧은 설교라도 할 수 있는 기회가 있기를 여전히 바란다."
마티어 목사의 바람대로 그는 주일 아침에 강어귀에 도달할 수 있었고, 오후에 선상에서 주일 예배를 드렸습니다. 비록 청중은 다소 적었지만, 그가 한국의 물 위에서라도 사람들에게 설교할 수 있었던 것을 매우 기뻐했다는 사실에 주목해야 합니다. 이것은 내가 아는 한, 이 '금단(禁斷)의 땅'에서 열린 최초의 공개 예배였습니다. 1866년 R. J. 토마스 목사님이 평양으로 가는 길에 이와 같은 일을 하셨을 것으로 추정되나, 기록은 남아 있지 않습니다.
1868년 4월 13일 월요일 밤의 일기는 주일 예배에 대해 상세한 정보를 전해줍니다. 내용은 다음과 같습니다.
"어제 아침 8시경 우리는 닻을 올리고 항해를 시작하여 수로 안내인의 지시에 따라 충분한 수심을 유지하며 아주 순조롭게 들어왔다. 강어귀에 완전히 들어서자 함장은 닻을 내렸고 우리는 여전히 이곳에 머물고 있다. 오후에 나는 설교할 기회를 가졌다. 대부분의 장교들은 나왔지만 사병들은 아주 적게 참석했다. 설교하는 것이 꽤 힘든 일이었다. 배에 탄 사람들을 나오게 해서 설교를 듣게 하는 것이 매우 어렵다. 조만간 기회를 내어 몇몇 사람들과 이야기를 나누고 참석하도록 권유해 보려 한다. 오늘 함장은 대원들을 일찍 내보내 강 입구를 조사하게 했다. 함장의 말에 따르면 온종일 매달렸지만 진전이 거의 없었다고 한다. 그들은 이 일에 그다지 능숙해 보이지 않는다. 나는 오늘 샌포드(Mr. Sandford) 씨와 함께 우리가 위치한 곳 근처의 마을로 가서 그들과 소통을 시도했다. 그들은 우리를 이해하지 못했고 우리도 그들을 이해할 수 없었으나, 글(한문 필담)을 통해서는 가능했다. 하지만 그들 중에 글을 잘 쓰고 능숙한 사람이 없어 완벽하지는 않았다. ... 그럼에도 불구하고 그들은 매우 평화롭고 우호적으로 보였으며, 날씨가 좋다면 내일 다시 가서 그들을 만나볼 생각이다."
A. 주일 설교 (Preaching on Sunday)
그는 매 주일 배 위에 있는 사람들에게 설교했습니다.
1868년 4월 20일 월요일 일기:
"……10시에 설교를 했는데, 훨씬 더 집중하는 분위기였다. 그러나 여전히 배에 탄 전체 인원 중 아주 적은 수만이 말씀을 들으러 왔다."
1868년 4월 27일 월요일 일기:
"……이전과 거의 비슷한 수의 청중에게 설교했다. 저녁에 공문(dispatch) 하나가 도착했는데, 그것이 우리의 안식일을 다소 방해했다."
1868년 5월 9일 토요일 일기:
"지난 안식일에도 평소처럼 설교했다. 이전보다 더 많은 사람이 나왔지만, 여전히 마땅히 참석해야 할 인원에 비하면 적은 숫자였다……"
1866년 2월 22일, 섭정(대원군)에 의해 천주교에 대한 대대적인 박해령이 내려졌고, 전국의 여러 곳에서 잔인한 처형이 집행되었던 기억이 여전히 생생합니다. R. J. 토마스 목사님을 배 위에서 만나 성경을 받았던 9명의 천주교 신자 중 지달해(Chi Tal Hai)와 지달수(Chi Tal Soo) 두 사람도 같은 해 음력 12월 16일, 평양 보통문 밖에서 참수당했습니다. 당시 경찰들은 남은 기독교인들을 찾느라 분주했고, 해안 경비대원들은 들어오고 나가는 배들을 감시하고 있었습니다. 그 누구도 자신이 기독교인임을 밝힐 수 없었고, 공개적으로 예배를 드릴 수도 없었습니다. 당시 한국의 이 엄중한 상황을 생각할 때, 마티어 박사에 의해 드려진 주일 예배와 설교는 한국 교회 사(史)에서 특별한 위치를 차지할 가치가 있습니다.
이 일은 R. J. 토마스 목사님이 백성들에게 성경을 나누어 주며 피를 흘리셨던 바로 그 대동강 기슭, 강어귀에서 일어났습니다. 의심할 여지 없이, 강 북쪽에 높이 솟은 '오숙산'은 그의 설교를 보았고, 강 어귀의 '피팔도(Pipal island)'는 그들의 찬송 소리를 들었을 것입니다. 그러나 그들 중 그 누구도 장차 이 지역에 수많은 교회가 세워질 것이며, 이곳에서 일어난 일들이나 마티어 박사가 쓴 일기가 약 88년 후에 출판될 것이라고는 상상하지 못했을 것입니다.
B. 훈장에게 성경을 전달함 (Presentation of a Bible to a Teacher)
그는 매 주일 사람들에게 설교했을 뿐만 아니라, 북한 진남포 맞은편 '오리포'라 불리는 마을의 임병종(Im Byong Jong)이라는 이름의 훈장에게 성경을 전달했습니다.
1868년 4월 16일 목요일 밤 일기:
"지난 화요일, 샌포드 씨와 나는 다시 배에서 내려 작은 마을로 갔다. 우리는 조사단과 함께 상륙하여 마을까지 약 1마일을 걸어갔다. 얼마 지나지 않아 마을 사람들이 우리를 보러 나왔고, 곧 한 노신사가 우리에게 따라오라는 신호를 보내어 그를 따라갔다. 그는 우리를 자신의 서당으로 안내했고, 우리는 모두 자리에 앉아 좋은 대화를 나눌 수 있기를 바랐다. 우리는 미리 준비한 여러 질문을 던졌으나, 그들은 이를 주의 깊게 읽고도 중요하지 않은 서너 가지 질문 외에는 끈질기게 답변을 거부했다. 결국 그들은 예의 없이 자리에서 일어나 우리를 떠남으로써 회담을 중단시켰다. 우리는 그들을 따라 나갔으나 그들은 어떤 글도 써주기를 거절했다. 나는 그 늙은 훈장에게 신약성경 한 권을 주었는데, 그는 그것을 돌려주려 했으나 나는 받기를 거절했다."
위의 일기 내용을 한국 측 기록과 비교해 보는 것은 흥미로운 일일 것입니다. 황해도 무관 이민상(Yi Min Sang)의 보고서는 다음과 같습니다.
(a) 1868년 음력 3월 24일자 보고서
"이양선에서 온 약 20명의 외국인이 작은 배를 타고 이도방 장련의 '오리포' 항으로 들어왔다. 그들은 필담(writing)을 통해 자신들이 미국 배라고 밝혔으며 닭, 개, 돼지, 양을 요구했다. 그들은 만약 이것들이 제공되지 않으면 저녁에 다시 돌아와 집을 불태우고 모든 가축을 강제로 빼앗겠다고 말했다. 배가 해안에서 어느 정도 떨어진 곳에 정박해 있어 배에 몇 명이 타고 있는지는 알 수 없었다. 작은 배를 타고 온 20명 중 5명이 상륙하여 마을로 들어왔다. 그들 중 3명은 푸른 옷을 입고 머리를 네 가닥으로 땋아 등 뒤로 늘어뜨렸으며, 2명은 검은 옷을 입고 투구를 쓰고 있었다. 그들의 머리가 어떻게 깎였는지는 볼 수 없었다. 푸른 옷을 입은 자들은 자신들이 등주(Tungchou) 출신으로 미국인들에게 인질로 팔려 배에 타게 되었다고 말했다. 그들은 자신들의 요구가 받아들여지지 않으면 다음 날 다시 오겠다고 덧붙였다. 곧 이 다섯 명은 작은 배로 돌아가 본선으로 노를 저어 갔다. 마을 사람들이 이 일로 몹시 불안해한다는 소식을 듣고, 관리가 하급 관리 몇 명을 데리고 항구로 가서 상륙단의 요구 사항을 확인하러 갔다. 마을 사람들은 이 일로 겁에 질려 있었다. 야문(관아)에서 호수(tiger hunters, 착호갑사)들이 그곳으로 파견되었다."
(b) 1868년 음력 3월 26일자 보고서
"1868년 (음력) 3월 21일, 본인은 여러 하급 관리를 데리고 관아에서 약 60리(15마일) 떨어진 항구로 나갔으나, 외국인들은 이미 큰 배로 돌아간 상태였다. 그 마을의 서당 훈장인 임병종과의 면담 이야기는 기록하기에 너무 길고 복잡하여 별도의 보고서로 상세히 보고할 예정이다. 임(Im)은 외국인들에게 어느 나라에서 왔으며 방문 목적이 무엇인지 물었다. 그들은 외국인이 '적고문(狄考文, 마티어 박사의 중국식 이름)'이라는 이름의 미국인이라고 답했다. 2년 전 한 미국 배가 이곳에 왔다가 사라졌으며, 그들은 그 사건에 대해 알아보기 위해 왔다고 했다. 그들은 임에게 사또(Colonel)의 이름이 무엇인지 물었다. 임은 다소 의심스러워 답변하지 않았다. 그들은 다시 이 강이 평양 강(대동강)인지 물었으나 임은 다시 답변하지 않았다. 그들은 다시 항구와 수문(water-gate)의 이름을 물었다. 임은 항구 이름은 '오리포'이고 수문 이름은 '태진'이라고 답했다. 그들은 성 안으로 가기에 먼지, 혹은 성을 방문해도 괜찮은지 물었다. 임은 나라의 법이 다른 나라와 달라 불가능하다고 답했다. 미국인이 말하기를, '당신의 서당은 어디입니까? 우리를 그곳으로 데려가 대화를 나눕시다. 나라의 풍습과 금기 사항을 묻는 것은 괜찮습니다. 왜 우리의 질문에 답하지 않습니까? 공자의 가르침에도 과학(science)에 대한 부분이 있습니다. 우리 미국인들은 과학에 익숙합니다. 강연을 하는 것이 좋겠습니다'라고 했다. 임은 그 어떤 것에도 대답하지 않았다. '이광정'이라는 이름의 중국인이 있었는데, 그는 그 미국인이 중국에서 예수의 교리를 가르치고 있다고 말했다. 그들은 닭과 달걀을 요구했다. 그들은 다음 날 다시 와서 그것들을 가져가고 대금을 지불하겠다고 말했다. 미국인은 소매에서 책 두 권을 꺼내 모래 위에 던졌다. 임은 그것을 받지 않았다. 그들은 그것을 다시 가져가지 않았다. 그들은 큰 배로 돌아갔다. 두 권의 책 중 하나는 '신약전서'였고 다른 하나는 '마가복음'이었다. 책 안에는 푸른 종이 한 장이 들어 있었다. 그 책들은 해군 초소(Navy Post)로 보내졌다……"
1929년, 나의 소책자 『토마스 목사전』을 발행한 이듬해에 나는 여름 휴가의 일부를 서울 왕립 도서관(규장각)에서 궁중 일기를 읽으며 보낼 계획을 세웠습니다. 그곳에는 각 도의 관찰사들이 국왕에게 올린 모든 보고서가 보관되어 있었는데, 나는 그곳에서 '적고문(狄考文)'이라는 중국식 이름으로 등장하는 한 미국인 선교사에 대한 위 보고서들을 찾아내는 데 성공했습니다. 이 중요한 역사적 자료를 얻었을 때 내가 얼마나 기뻤을지 상상해 보십시오. 토마스 씨 외에 한국의 개항 이전에 다른 개신교 선교사가 있었는지 확인하기 위해 일기의 모든 줄을 읽어 내려가던 저자에게 그것은 얼마나 큰 수확이었는지 모릅니다.
나는 그것을 복사하여 그해 크리스마스 이후 만주 봉천(Mukden)으로 올라가, 그곳 스코틀랜드 장로교 선교회 신학교에서 그의 본명을 찾아냈습니다. 신학교 학장이었던 J. W. 잉글리스(J. W. Inglis) 목사는 그의 본명이 캘빈 윌슨 마티어(Calvin Wilson Mateer)이며, 그의 부인이 여전히 중국 북경에 살고 있다고 알려주었습니다. 나는 마티어 부인을 만나기 위해 북경에 가고 싶었으나, 가르치는 일 때문에 평양으로 돌아와야만 했습니다.
평양에 도착하자마자 마티어 부인에게 편지를 보내 모든 사정을 상세히 설명하고 남편의 한국 방문에 대한 정보를 요청했습니다. 그런데 그녀로부터 마티어 박사가 한국을 방문한 적이 없다는 답변을 받고 매우 놀랐습니다. 그래서 나는 그의 방문 보고서가 담긴 위 일기의 사본을 만들어 그녀에게 다시 보내며, 등주에 마티어 박사 외에 같은 중국식 이름을 가진 다른 선교사가 있었는지 물었습니다. 그러나 그녀는 남편이 그 중국식 이름을 가진 유일한 사람이었다고 답했습니다.
문제의 판단은 정말 의문으로 남았습니다. 내가 마지막으로 할 수 있는 일은 중국의 선교 본부나 선교 총무에게 편지를 쓰는 것뿐이었습니다. 마침내 나는 상해의 랄프 C. 웰스(Ralph C. Wells) 목사에게 위 보고서를 동봉하여 편지를 보냈습니다. 내 편지에 대한 답장으로 웰스 박사는 마티어 박사의 전기 중 몇 구절을 보내주며, 그의 1868년 한국 방문을 확인해 주었습니다. 문제가 해결된 것입니다. 나는 즉시 북경의 마티어 부인에게 다시 편지를 써서 웰스 박사가 보내준 구절들을 삽입했습니다. 흥미롭게도 마티어 부인이 내 마지막 편지를 받았을 때, 웰스 박사가 북경에서 그녀와 함께 나의 연구 작업에 대해 이야기하고 있었다고 합니다.
1868년 마티어 박사의 한국 방문이 확정된 후, 나는 그가 직접 쓴 방문 기록이나 서류를 얻고 싶었습니다. 누군가 중국의 W. M. 헤이즈(W. M. Hayes) 목사가 그것을 구할 수 있는 곳을 알려줄지도 모른다고 말해주었습니다. 그래서 그에게 편지를 썼더니, 그는 친절하게도 북경의 마티어 부인이나 위현(Weihen)의 로버트 마티어 부인에게 일기에 대해 써보라고 제안했습니다. 마티어 박사는 매일 일기를 쓰는 분이었습니다. 이제 나는 1930년 로버트 마티어 부인이 보내준 일기 사본을 갖게 된 것을 매우 자랑스럽게 생각합니다.
1930년 당시 오리포에는 장로교회가 있었습니다. 그 교회의 담임 목사는 장의택(Eui Taik Chang) 목사였는데, 그의 딸은 필자가 가르치던 평양 정의여학교의 학생이었습니다. 마티어 박사로부터 성경을 받았던 임병종의 흔적을 찾기 위해 모든 노력을 기울였으나, 그는 이미 오래전에 세상을 떠났고 아무것도 찾을 수 없었습니다.
1866년 토마스 목사님이 백령도(White Wings Island)에서 나누어 준 성경과 1868년 마티어 박사가 오리포에서 나누어 준 성경 모두가 옹진의 해군 초소로 전달되었다는 사실은 여러분에게 흥미로운 일이 될 것입니다. 그리고 그 일을 기념하여 해방 후인 1948년, 토마스 기념 선교회에 의해 그곳에 교회가 세워졌습니다.
C. 번역과 통역 (Translation and Interpretation)
한국 항해 중 마티어 박사의 임무는 번역과 통역이었습니다. 한국어를 할 수 없었기에 그는 시종일관 한문(필담)으로 글을 써야만 했습니다. 그는 통신문을 주고받는 일로 몹시 분주했습니다.
1868년 4월 16일 목요일 밤 일기:
"……수요일에 나는 나의 선생(어학 조력자)과 수로 안내인을 강어귀의 섬으로 데려다주었고, 그들이 정보를 얻으려 애쓰는 동안 나는 주변에 널려 있는 수많은 오리를 사냥하러 갔다. ……꽤 광범위하게 돌아다닌 뒤 돌아와 보니, 선생은 강에 관한 정보는 좀 얻었으나 우리의 본 업무(셔먼호 사건)와 관련된 특별히 중요한 정보는 얻지 못했다. ……돌아와 보니 샌포드 씨가 관측이 이루어지고 있던 작은 섬의 깃대에 부착된 통신문을 가지러 가고 없었다. 곧 그가 그것을 가지고 돌아왔고, 나는 오후 내내 그것을 번역하고 답신을 쓰는 데 시간을 보냈다. 그 내용은 주로 우리의 의도와 목적을 묻는 질문들이었으며, 어느 하급 관리(petty official)로부터 온 것으로 보였다. 오늘 우리는 같은 방식으로 또 다른 관리로부터 훨씬 긴 통신문을 받았는데, 거기에는 1년여 전에 외국 선박 한 척이 이 강에 들어와 백성들에게 불의와 폭력을 휘둘렀으며, 결국 조선의 관리 한 명을 포로로 잡아가는 등 여러 만행을 저질러 백성들을 격분케 했고, 그 결과 선박에 대한 공격이 가해졌다는 상세한 설명이 담겨 있었다. 상당한 유혈 사태 끝에 배는 불에 타 폭발했고 승선자 전원이 사망했다는 내용이었다. 또한 그 배는 프랑스 배로 밝혀졌으며, 통상을 허용하지 않으면 조만간 많은 군함이 뒤따를 것이라고 위협했다고 기록되어 있었다. 이 이야기는 북경의 한국 사절단이 전한 내용과는 전혀 일치하지 않으므로 상당 부분 가려서 들어야 할 것이 분명하다. 나는 어제 받은 문서에 대한 답신을 작성하여 오늘 아침에 보내느라 꽤 바빴다. 조선 당국과 통신을 주고받는 데는 큰 어려움이 없을 것으로 보인다. 우리는 오늘 강 위쪽으로 약 2마일 정도 올라왔으며, 조수에 맞춰 매일 계속 거슬러 올라가기를 희망한다."
1868년 4월 17일 금요일 일기:
"오늘 나는 대부분의 시간을 조선 정부에 보낼 통신문을 번역하는 데 쏟았다. 거의 마무리되었으며 아침에 정서하여 보낼 예정이다. 우리는 오후 1시쯤 닻을 올리고 조수를 타고 약 8마일을 표류하듯 거슬러 올라왔는데, 새로운 광경들이 펼쳐졌고 강 안쪽으로 완전히 들어왔다. 이제 바다는 보이지 않으며 이 미지의 강을 따라 본격적인 항해를 시작했다. 날씨는 계속 아주 좋으며 이대로 유지되길 바란다. 우리가 머무는 동안 오늘 오후에도 강둑에는 많은 사람이 나와 우리를 지켜보았으나, 그 누구도 배로 오거나 무언가를 팔겠다고 제안하지 않았다. 어제 밤늦게 한 남자가 물고기를 가지고 왔으나 모두 잠자리에 든 뒤라 아무것도 사지 못했다. 하루 이틀 더 나아가면 신선한 식료품을 구할 수 있고 통신문을 전달할 수 있는 곳에 도달하기를 바란다."
1868년 4월 20일 월요일 일기:
"토요일 아침, 비가 많이 오고 궂은 날씨였다. 오후에는 국왕에게 보낼 통신문을 최종 수정하는 데 시간을 보냈고, 저녁 식사 후 날씨가 개자 샌포드 씨와 나는 상륙하여 현지인들과 꽤 긴 대화를 나누었다. 우리는 제너럴 셔먼호의 잔해에 관한 그 어떤 정보도 끌어내는 데 완전히 실패했다. 선생이 한 남자에게 난파선에 대해 묻는 질문을 종이에 적어 보여주었을 때, 그는 옆에 있던 이웃이 자신을 강하게 홱 잡아당기는 것을 보았다. 선생은 자신을 잡아당긴 그 남자에게 돌아서서 당신이 아는 것을 말해달라고 했으나 그는 끈질기게 거절했다. 우리의 모든 질문에 그들은 '모른다'는 똑같은 대답만 반복했다. 오후에 조선 관리 중 한 명으로부터 통신문이 도착했고, 나는 그에게 오늘 답신을 받으러 오라고 일렀다. 그 통신문은 와츄세트호의 슈펠트 함장이 보낸 서신에 대해 고위 관리가 보낸 답신임이 밝혀졌다. 그것은 와츄세트호가 떠날 당시에 쓰였으나, 이제 우리가 같은 업무로 온 것을 알고 우리에게 보낸 것이었다. 함장은 그 서신을 보낸 지방관에게 우리가 온 이유를 설명하고, 문제가 해결될 때까지 또는 도청 소재지에 도달하기 전 강이 너무 얕아지지 않는 한 계속해서 강을 거슬러 올라가겠다는 일반적인 답변을 보내기로 결정했다. 또한 그를 통해 국왕에게 보내는 통신문도 전달하기로 했다. 국왕에게 보내는 글은 정서만 하면 될 정도로 준비되었으나, 지방관에게 보내는 글은 새로 써야 했기에 저녁 식사 후까지 매우 분주했다. 오늘 오후에 같은 사람으로부터 닭과 달걀을 가지고 온 또 다른 배가 도착했다. 나는 저녁 시간 대부분을 이에 대한 답장과 번역을 쓰는 데 보냈다. 매일이 이렇게 바쁘다면 공부할 시간이 별로 없을 것 같다."
1868년 4월 24일 금요일 밤 일기:
"이틀 동안 거의 내내 비가 내려 매우 쓸쓸한 분위기였다. 통신문 작성을 마치고 봉인한 뒤, 그것을 보낼 조선 배가 오기를 기다렸으나 한 척도 오지 않았고, 비가 너무 많이 와서 함장도 보트를 내보내지 못했다. 가능하면 내일 보낼 예정이다. 오늘 밤은 여전히 비가 오고 폭풍우가 몰아치고 있다. 지부를 떠난 이후 처음으로 겪는 강풍이다. 나는 대부분의 시간을 웨이드(Wade)의 체계에 따라 만들고 있는 사전을 옮겨 적는 데 썼다. 어서 마무리지어 독서를 시작할 수 있으면 좋겠다."
위 일기 내용과 비교해 보며 평안감사 박규수의 보고서(장계)를 읽는 것은 매우 흥미로운 일일 것입니다.
(a) 1868년 음력 3월 28일자 보고서
"군관 박형조(Park Hyung Cho)가 보고하기를, '우리가 배가 정박한 곳으로 출발하여 거의 다다랐을 때, 배에서 작은 보트 한 척이 우리 쪽으로 나왔습니다. 그들은 우리 배를 붙잡고 본선 근처로 가지 못하게 했습니다. 우리는 작은 보트를 타고 오리포(O-Ori)로 가서 닻을 내렸습니다. 한문을 통해 우리는 그들의 배에 오르고 싶다는 뜻을 전했으나, 그들은 허용되지 않는다고 알렸습니다. 곧 그들의 안색이 변하며 무기를 잡았습니다. 우리는 좋은 말로 설명했고, 필담으로 그들이 언제 왔는지 물었습니다. 그들은 자신들이 미국인이라고 답했습니다. 그들은 2년 전 평양 지경으로 항해했다가 사라진 미국 배를 조사하러 왔다고 했습니다. 언제 한국을 향해 출발했느냐는 질문에 그들은 3월 29일(양력)에 출발했다고 답했습니다. 우리는 평양에 관해 궁금한 것이 있으면 대답해주겠다고 다시 말했으나, 그들은 우리에 의해 저지당하지 않을 것이라고 했습니다. 우리는 다시 배에 탄 인원수와 함장의 이름을 물었습니다. 그들은 배에 약 230명이 타고 있다고 말했으나 함장의 이름은 끝내 알려주지 않고 그저 '선생(teacher)'이라고만 했습니다. 우리는 다시 강물이 거칠어 큰 배가 더 이상 올라가는 것은 불가능하니 본국으로 돌아가는 것이 좋겠다고 말했습니다. 그들은 화를 내며 가버렸습니다. 잠시 후 배는 증기를 올리고 돛을 달아 위쪽으로 향했습니다.'"
(b) 1868년 음력 3월 30일자 보고서
"3월 23일, 나는 편지를 써서 배가 정박한 맞은편 해안의 장대 끝 높이 매달아 두었습니다. 외국인들이 작은 배를 타고 와서 그것을 가져갔습니다. 그들은 답장을 써서 다시 장대에 매달아 두었습니다. 그들은 '우리는 당신이 장대에 걸어둔 편지를 읽었으며, 우리의 국적과 방문 목적에 관한 질문에 답합니다. 우리는 미국인입니다. 우리는 집에서 5만 리(2만 마일) 떨어진 곳에 있습니다. 우리 배는 광동과 상해를 거쳐 연태(지부)에 왔습니다. 3월 15일에 우리는 당신의 나라를 향해 연태를 떠났습니다. 3년 전 우리의 미국 상선 한 척이 이 강어귀에 왔다가 사라졌습니다. 그러므로 우리는 당신의 지방관이 국왕에게 직접 전달해주기를 바라는 문의 서신을 보냅니다. 우리가 온 목적은 또한 한국과의 우호를 다지고 양국이 평화로운 관계를 유지하기를 바라는 것입니다. 더불어, 우리는 당신의 백성들로부터 가금류와 고기, 식료품을 사고 싶습니다……'라고 전했습니다."
(c) 1868년 음력 3월 26일자 보고서
"삼화 신남방 피도(Pido)에 돛대 세 개 달린 이양선이 정박했습니다. 방어사 이기조(Yi Ki Jo)가 보고하기를, '음력 3월 21일, 본인은 관아의 하급 관리를 데리고 오리포로 나갔습니다. 우리는 배를 보기 위해 높은 곳에 올라갔습니다. 배는 이미 황해도 장련 방향으로 이동하여 정박해 있었습니다. 우리와의 거리가 너무 멀어 뚜렷이 관찰할 수 없었습니다. 배는 함포 연습 중이어서 지나가는 배들이 가까이 갈 수 없었습니다. 본인은 사태를 관찰할 기회를 기다리며 항구에 머물렀습니다. 다음 날 나는 부하들에게 서신을 주어 조사하고 보고하게 했으며, 배 안으로 들어가 필담으로 질문하게 했습니다. 그들은 돌아와 다음과 같이 보고했습니다. "우리는 서신을 가지고 저녁에 배가 정박한 곳으로 향했습니다. 배에서 짧은 거리까지 다다랐을 때 배에서 작은 보트 한 척이 나와 우리를 가까이 오지 못하게 했습니다. 그 배의 상갑판과 하갑판은 환하게 밝혀져 있었고 배에서는 큰 소음이 났습니다. 배의 높이는 약 4장(24피트), 길이는 20장(120피트) 정도였습니다. 세 개의 돛이 펼쳐져 있었고 가운데에는 큰 굴뚝이 있었습니다. 작은 보트에는 6명이 타고 있었는데, 그들의 생김새는 코가 크고 눈이 움푹 들어갔으며 머리카락은 곱슬거렸고 모두 검은 옷을 입고 있었습니다. 우리는 그들이 어느 나라에서 왔는지, 언제 출발했는지, 거칠고 위험한 바다를 수천 마리 항해해 오느라 병든 사람은 없는지 물었습니다. 또한 밤을 보낼 계획은 무엇인지, 향후 통상할 의사가 있는지도 물었습니다. 본인은 '우리의 외모와 의복, 예의와 언어는 다르지만 우리는 모두 한 가족과 같습니다. 서로의 목적과 의도를 분명히 밝혀야 하지 않겠습니까? 당신들의 계획을 솔직히 말해주길 바랍니다'라고 말했습니다. 이에 외국인들은 아마도 글자를 이해하지 못한 듯 손을 흔들었습니다. 우리는 통신문을 받아달라고 요청했으나 그들은 본선으로 들어가 버렸습니다. 잠시 후 우리 말을 조금 이해하는 남자가 우리 배로 와서 자신들은 미국인이며 이 배는 미국의 군함이라고 말했습니다. 그들은 평양에서 조사할 일이 있을 뿐이며 우리와는 상관없는 일이라고 했습니다. 그들의 모습은 위압적이었으며 함포 사격은 계속되었습니다. 더 이상 조사하거나 관찰할 기회가 없어 우리는 돌아왔습니다"라고 보고했습니다.'"
d. 강어귀의 십자가 (The Cross at the mouth of the river)
대동강 어귀에는 '대천포(Tau Chen Poo)'라 불리는 섬이 있는데, 세난도호가 한국으로 오던 길에 이 섬 주변을 지났습니다. 우리는 이를 한국어 발음으로 '돗점(Totchum)'이라 부르는데, 이는 '돗자리 섬(Mat Island)'이라는 뜻입니다. 그 근처에는 득도(Tukdo)와 피도(Pido)라는 두 개의 섬이 더 있지만, '돗점'이 세 섬 중 가장 크며 많은 주민이 거주하고 있습니다. 이 세 섬이 강 입구를 지키고 있는 형국입니다. 1868년 4월 30일 목요일의 일기에서 흥미로운 이야기를 발견할 수 있습니다.
"화요일과 수요일은 보트들이 조사 활동을 하며 보냈고, 오늘 정오에 우리는 증기를 올려 강어귀에서 5~6마일 정도 나와 '대천포'라 불리는 섬 아래에 닻을 내렸다. 화요일에 '스테이션 섬(Station Island)'에 또 다른 통신문이 놓여 있었는데, 그 요지는 황제(국왕)의 답신이 올 때까지 떠나지 말라는 것이었다. 나는 어제 짧은 답신을 작성했고 오늘 아침 섬으로 전달되었다. ……오늘 오후 샌포드 씨와 나는 이 가장 가까운 섬의 마을로 갔지만, 그 무엇도 알아내지 못했고 식료품도 구하지 못했다. 우리는 가장 높은 언덕 꼭대기에 올라가 주변을 아주 멋지게 조망했다. 우리는 그 꼭대기에 세워진 십자가 하나를 발견했다. 하지만 그것이 왜 그곳에 있는지, 어떤 종교적 의미가 담겨 있는지는 알아낼 수 없었다. 그것이 기독교와 관련이 있다는 점에는 의심의 여지가 없다고 생각한다. 그 귀한 상징(십자가)을 그곳에서 보았을 때 매우 묘한 기분이 들었다. 나는 이 상징이 나타내고 구체화하는 진리가 언제쯤 이 비참한 사람들에게 온전히 알려지고 사랑받게 될까 생각했다."
일기에서 보듯, 마티어 박사가 샌포드 씨(지부 주재 미국 영사)와 함께 그 섬의 언덕 꼭대기에 올랐을 때, 그곳에는 이미 십자가가 세워져 있었습니다. 그들은 누가 왜 그것을 세웠는지 알지 못했습니다. 하지만 그는 그것이 기독교와 관련이 있다고 생각했습니다. 그는 "그 귀한 상징을 그곳에서 보았을 때 매우 묘한 기분이 들었다. 나는 이 상징이 나타내고 구체화하는 진리가 언제쯤 이 비참한 사람들에게 온전히 알려지고 사랑받게 될까 생각했다"라고 말했습니다. 나는 그가 언젠가 미래에 한국의 백성들이 기독교의 고귀한 진리를 온전히 알고 사랑하게 되기를 기도했을 것이라고 확신합니다.
1930년 마티어 박사의 일기를 얻은 이후, 위의 십자가는 나의 연구 주제가 되었습니다. 나는 1868년 이전에 그곳에 올라가 십자가를 세웠을 가능성이 있는 다른 선구적 선교사나 천주교 혹은 개신교 신자가 있었는지 수많은 책과 문서를 조사했습니다. 그러나 지금까지 그 섬을 지나간 사람으로는 토마스(Mr. Thomas) 씨 외에는 아무도 발견되지 않았습니다. 1866년 토마스 씨가 평양으로 가는 길에 평양 감사가 어디를 거쳐 왔느냐고 물었을 때, 그는 백령도와 돗점(돗자리 섬)을 거쳐 왔다고 아주 명확하게 대답했습니다.
의심할 여지 없이 토마스 씨는 그 섬에 머물렀던 유일한 사람이었습니다. 고(故) 엥겔(G. Engel, 왕길지) 박사(평양 숭실대학 및 조선예수교장로회 신학교 역사학 교수)도 이 점에 동의했습니다. 하지만 그가 왜 그곳에 십자가를 세웠는지는 알 수 없습니다. 그것은 그가 다시 올 때 평양 시로 이어지는 강 입구를 더 쉽게 찾기 위한 표시였을 수도 있습니다. 혹은 그리스도의 군사로서, 군대가 적진의 일부를 점령했을 때 국기를 꽂는 것처럼 이 어두운 땅을 차지하겠다는 의지의 표현이었을지도 모릅니다. 1868년 선교 연감(Mission Year Book)은 그에 대해 "사실 그는 언어 지식을 완벽하게 하여 성경을 그 나라 말로 번역하고, 그 어두운 땅에 개신교 선교부를 세우기 위해 어떤 수단을 써서라도 한국에 가기를 원했다"라고 기록하고 있습니다.
나는 마티어 박사의 한국 방문에 대한 연구를 더 일찍 발표하려 했으나, 이 십자가에 대한 연구로 인해 오늘까지 늦춰지게 되었습니다. 전쟁 중에도 나는 많은 원로 프랑스 천주교 선교사들과 한국인 신부들, 그리고 한국인 천주교 신자들을 찾아다녔습니다. 1946년 서울 사이문(새문안) 장로교회에서 고(故) H. H. 언더우드(원한경) 박사를 만났을 때 나의 연구에 관해 이야기했습니다. 그는 내가 1868년 마티어 박사가 한국에 있을 때 직접 쓴 일기를 가지고 있다는 사실을 알고 매우 놀랐습니다. 그는 "들어본 적이 없습니다. 만약 당신이 그의 일기를 가지고 있다면 그것은 한국 교회사에서 새로운 발견이 될 것입니다"라고 말했습니다.
1929년 마티어 박사의 본명을 찾기 위해 봉천(Mukden)에 갔을 때, 서탑장로교회(West Tower Presbyterian Church)의 백영엽(Young Nyup Paik) 목사님 또한 그의 중국식 이름을 보고 놀랐습니다. 마티어 박사의 중국식 이름(적고문)은 중국 교회에서 너무나 유명했기 때문입니다. 마티어 박사는 관화 성경(Mandarin Bible)의 저자이자 산동 기독교 대학(Shantung Christian University)의 설립자였습니다. 1939년 내가 『조선예수교장로회 연감』과 주간지 『장로회보』를 편집할 때 한국에서 처음으로 그의 이름을 소개했습니다.
나는 내가 어릴 적 초기 시절에 있었던 한 가지 일을 여전히 기억합니다. 한국 교회의 추수감사절을 결정하기 위해 장로교 총회가 모였을 때, 누군가 첫 선교사가 도착한 날을 한국 교회의 감사절로 정하는 것이 타당하다고 제안했습니다. 그때 "장로교와 감리교 중 누가 먼저 왔는가?"라는 질문이 생겼습니다. 당시 고(故) H. G. 언더우드(원두우) 목사님은 장로교와 감리교가 같은 날에 왔다고 말씀하셨습니다. 그는 자신(장로교)과 감리교의 아펜젤러 목사를 의미한 것이었습니다.
하지만 이제 여러분은 1885년보다 훨씬 전인 1868년에 이미 미국 장로교 선교사인 마티어 박사가 한국 땅을 밟았음을 알게 되었습니다. 비록 토마스 씨는 1866년 스코틀랜드 성서공회의 총무 알렉산더 윌리엄슨 박사에 의해 파견된 스코틀랜드 장로교 선교회의 선교사였지만 말입니다. 장로교 선교회의 헌터 코벳(Hunter Corbett) 목사 또한 증기선 '와츄세트'호에 통역관으로 동승했었지만, 그에 대해서는 선교사로서의 기록이 남아 있지 않습니다.
4. 중국 등주에서의 C. W. 마티어 목사의 사역
마티어 목사에 대해 자세히 알기 위해 그의 사역에 대해 몇 줄 적는 것이 좋겠습니다. 1837년 10월 31일 조직된 미국 장로교 해외 선교부(The Board of Foreign Mission of the Presbyterian Church in the U.S.A.)는 중국 선교를 위해 R. W. 오어(R. W. Orr) 목사와 J. A. 미첼(J. A. Mitchell) 목사를 임명했습니다. 그들은 1837년 12월 9일 뉴욕을 떠나 싱가포르로 향했습니다. 1868년 당시 중국에는 다음과 같은 네 개의 장로교 선교부가 있었습니다.
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광동 선교부 (Canton Mission)
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북경 선교부 (Pekin Mission)
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산동 선교부 (Shantung Mission)
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중앙 선교부 (Central Mission)
산동 선교부 산하에는 산동성 등주(Tungchou)에 '등주 지부(Tungchou Station)'가 있었습니다. 등주는 발해만(Gulf of Pechili)에 면한 도시로 20만 명 이상의 인구를 가진 중요한 문학적 중심지입니다. 1861년 J. L. 네비우스(J. L. Nevius) 목사 부부가 이 지역을 방문했습니다. 사람들이 친절하고 진리를 들으려 했기에 갤리(Galey)와 댄포스(Danforth) 목사가 파견되어 등주에서 사역을 시작했습니다. 갤리 씨는 곧 사망했고 댄포스 씨는 건강 악화로 떠났지만, 상해에서 전임해 온 찰스 H. 밀스(Charles H. Mills) 목사 부부에 의해 선교부가 보강되었습니다.
1864년 C. W. 마티어(마대열)와 H. J. 코벳(곽안련) 목사가 부인들과 함께 도착했습니다. 현지 교회는 1862년에 조직되었습니다. 1866년 마티어 목사 부부에 의해 남학교가 세워졌습니다. 1879년 이 학교의 이름은 '등주 고등학교(Tungchou High School)'로 바뀌었고, 후에 대학이 되었습니다. 그의 형제인 R. 마티어 목사는 위현(Weishen)에 선교 지부를 열었고, 또 다른 형제인 J. L. 마티어 씨는 1872~1875년 사이 상해의 장로교 출판부(Presbyterian Press)를 맡았습니다. 그의 누이인 릴리안 E. 마티어(Lilian E. Mateer) 양 또한 1881~1882년 사이 중국 선교사로 활동했습니다.
5. 결론 (The Conclusion)
위의 내용을 통해 여러분은 마티어 박사의 한국 방문에 대한 전반적인 그림을 그리실 수 있었으리라 믿습니다. 1929년 내가 서해안으로 연구 여행을 갔을 때, '돗점' 섬과 오리포 항구에 교회들이 세워져 있는 것을 발견했습니다. 나는 마티어 박사의 기도가 응답된 것을 보고 행복했습니다.
1950년 공산주의자들의 침략(6.25 전쟁) 이후, 대한민국 해군이 이 섬을 탈환했을 때 사진에서 보시는 바와 같이 언덕 꼭대기에서 노천 주일 예배가 드려졌습니다. 이 예배는 당시 토마스 기념 선교회의 지원을 받던 유영근(Young Keun Ryu) 군종 목사님에 의해 집례되었습니다. 그러나 안타깝게도 지금 이 섬은 다시 공산주의자들에 의해 점령되어 있습니다. 1868년 당시 한국의 유일한 십자가는 그 섬의 언덕 꼭대기에 있었지만, 이제 우리가 가는 곳마다 교회의 십자가를 볼 수 있음에 하나님께 매우 감사드립니다.
전쟁으로 파괴된 한국의 많은 교회가 미 8군의 AFAK(Armed Forces Assistance to Korea, 익산원조계획) 프로그램에 의해 재건되어 종탑에 멋진 십자가를 달고 있다는 사실은 특별히 기록할 만한 가치가 있습니다. 선구적 선교사의 방문과 그들의 교회에 관한 나의 이 짧은 연구를 한국의 친구들과 그들의 교회에 소개하는 것이 나의 의도입니다. 또한 하나님의 계획을 수행하시는 그분의 신비로운 손길을 찬양하기를 원합니다. 이 이야기의 끝에 드리는 나의 유일한 기도는 "주의 뜻이 이루어지이다(Thy will be done)"입니다.
최근에 발간된 제 책 한 권을 동봉하여 보내드립니다. 마티어 박사의 일기는 귀하의 아버님을 통해 로버트 마티어 부인께서 저에게 보내주신 것임을 알려드리면 흥미로우실 것 같습니다. 혹시 부수가 더 필요하시면 CLS(기독교서회) 빌딩 내 한국 장로교회 사무실에 계신 김낙용(Nak Yong Kim) 목사님이나 아담스(Dr. Adams, 안두화) 박사님을 통해 알려주시기 바랍니다.
안녕히 계십시오. 오문환(M. W. Oh) 드림